藍坊主 | Column
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藍坊主

Column

冬の研究ノート。

『存在と時間』

ハイデガー理解への走り書き。

当たり前のように、了解されている「存在」とはなにか。
存在とは何か。「存在とは何であるか」→この時点で、この問いの中にも「何であるか」という「ある」という存在を示すフレーズが表れてくる。
これを問う事自体が、存在に関する問題を孕んでおり、間違えれば循環論的になり得る危険性を抱えている。
「存在」といは限りなく問うのが困難な枠組みである。かつ、当たり前すぎるほどにありきたりなので誰もが解った気にもなっている。自明の前提として認識されている。
で、まずはこの存在に優位性があるのかを問う。あるのならばそれは何か。それは、現存在。

「現存在」
まず現存在という定義に言及。現存在とは、言ってしまえば「己」。
人それぞれにおける自らの存在。これがほかの限りない「存在」を存在させる、というのは通常の考え。
私がいなければ、空も、ビルもない→私が世界を見なければ、生きなければ、私の感じる世界もない→自らが存在しなければ、世界もまた、無である。
すなわち、現存在とは、あらゆる存在への前存在論的な意味合いをを持つ、特別な存在様式であるといえる。そしてこの現存在にかかわる存在性を「実存」と呼ぶ。言うなれば、この現存在自体も「実存性」という性質をもちながら存在している。あらゆるものにおいて優位性をもつのが現存在。

「歴史性」
現存在の経歴の存在構成をさす。ようは、経歴。ここから、通常一般の「歴史」が成立する。世界歴史と呼ぶ。
過去というのも現存在の後ろについて回るものではなく。言わば、未来において存在するものである。現存在がまさに今にいるとき、そこには歴史性はない。
反省によって歴史性がうまれ、時間制がうまれる。過去もそういう意味では、先取された場所においてその本性を現す。

「現象」
ありのままを示すもの。また仮象としての意味でも使われる。
「おのれを示さずにおのれを通示するという意味での現象」
「それを通示するもの自身、通示者としての現象」
「おのれを示す力学としての現象」
このように3つの意味にもわけられる。1は仮象、2は本質、3は定義、として「現象」という言語をふりわけることができる。
さらに、
「あらわでない通示者が、あらわでない表面に流出するという仕方で表れるところでの現象」というカント的な現象定義もある。
→純粋直観という不明のものが、カテゴリーを経て現象という仮のものとして現出する、ということ。これは1の仮象とは異なる。1はあくまで真理的意味合いのものが、現象をとおして仮の姿として現れるという意味合いがあるから。4は大本さえも不分明としている、というか知覚としては到達できないものとしている。

『世界=内=存在』

現存在の在り方を示す造語。

1道具

壁と椅子は触れる事ができない。カント的な本質の問題を指すのではない。実存論的に言って、壁や椅子には、現存在的な固有の存在様式がないため、触れる事ができない、と言っている。椅子には世界がない。故に壁に触れる事ができない。
世界は客観的に存在するのではない。まず世界という客体的存在があって、主観がそれらに出会い物事を認識するのではない。この客体性を掘り下げていくのがハイデガーがいう「道具」のたとえの項。ものの存在が急に閃かれる瞬間とはなんだろうか。それに違和感が顕われた時である。通常の生活のなかで何も問題のない物事が続くのならば、それらはどこまでも生活に馴染んでいくのでその物事たちはどこまでも主観から遠ざかった存在である。つまり客観として意識しない状態。ストーブの灯油が切れなければ、ストーブに意識を向ける事は無い。温度が心地よければ、ストーブを意識しない。意識するのは、ストーブに欠如の相が表れた時である。ここがミソである。
客観、主観と、常識的にいって、わけることができるのが当たり前だが、この主観、客観とはなんだろうか。
欠如したストーブを意識した時点で、ストーブは客観として主観に認識される。しかし、欠如しない、心地いいままのストーブの状態には主観の意識は向かないだろうから、なんと、それを客観としては認識しないではないか!つまり、客観というのは主観があって客観になりうるのであって、客観がまず先行してそこに存在するというのがおかしい。確かにストーブという存在はそこに既にあるが、要は、認識の問題である。主体は主体を離れて、客体を感じることができない。つまり、現存在的立場からみたら、客体はどこまでも現存在の範囲の中に組み込まれていると言う事である。欠如にして初めてその存在が認識として現れる。認識なくしては、存在はない、というのは存在論的にいって、間違いないだろう。
つまり、客観は主観と一部。現存在の従属部であり、実存の相である。
これを道具の例えを駆使して明かしている。欠如が世界内存在を意識として生む。

2指示、記号

記号は関係の一種である。関係とは形式的規定である。関係が形式。記号から導かれる指示、例えば信号、は存在論的な構造をもっているわけではない。簡単に言えば、青が止まれになっても、その意味を人が把握できていれば問題ない、ということ。逆に、有用性としての指示、すなわち、はさみはこう使う、というような指示に関しては存在論的な構造を備えているし、これがなければ道具たり得ない。有用性と、表示としての指示が合体してはじめて指示記号になる。記号とは、認識にとけ込んだ用具的存在者をことさら浮かび上がらせるための表示であり、記号と道具とが別々に分離していたものを合わせるというようなものでもなく、現存在がかかわるところとして、これは不可分なものである。可分になり得ない。客体として別々なもの、とはすなわち、それは主体にとりこまれた客体として別々なもの、と言えるから、つまりは主体においてはそれらは別々ではない。不可分なのである。
そして指示関係そのものは存在論的に記号として記述されることはない。記号は指示関係を表す道具でしかないから。形式を表すことしかできない。こうであるという提示でしかない。その関係の存在構造を示すことはできない。まるでウィトゲンシュタインのような言明だ。

3デカルト批判

デカルトの主張する存在論を批判。空間性や存在を延長という視点から捉えるのでは、ハイデガーの主張する存在本質にまでたどり着けない。客体として物質が存在するのではなく、己も物質的規定と同じラインで主観としてあるのでもなく(精神をいくら高く掲げたところで、始まりの視点が客体、主客、と同値になっているのならば、同ライン上でのものの見方である)、現存在という優位、世界=内=存在的、関連から空間性や、もちろん存在論も考えなくては、存在は「思考不可能なもの」という所で結局はストップしてしまう。カントも直観や純粋悟性をただあるものとしてしか定義できなかったように。ギリシアから続く存在論の通例的見解に批判を加えている。

4開離

開離が起きることによって、世界内部の存在に現存在は近づく。開離とは離れる事だが、現存在の範囲が拡大することを指すのか、用具的存在者がその目たたなさを捨て、浮き上がってくることを開離とさすのか、沈んで目立たなくなることをそう呼ぶのか。恐らく3を指すのだろう。用具的存在者に開離が起きる、とういうのはつまるところ現存在に乖離が起きる事に等しいから。うん。
開離。意識が離れる、すなわち、他者に意識が向うその事をさしているのではないか→違う。開離とは、存在がどれだけ現存在に馴染むかと言う事。眼鏡は意識されない事にこそその存在価値があるように(眼鏡として存在できるように)その意識の遠さをこそ開離と呼ぶのである。眼鏡よりも、遠くにある山の方が現存在にとっては近いのであるように。
距離についての考察。この乖離によって空間性が生まれる。空間がまず客観的にあるのではない。現存在の開離が空間を生むのである。
道具はそこに安置され、手元や目先に配置されている。そこにこそ空間が付随的に生まれている。現存在が意識しないところにはこの立場から見たときの空間は無い。宇宙的空間もないに等しい。現存在が恣意すればこその宇宙空間である。近い、遠い、も,計測的、数学的な遠近には当てはまらない。遠くのでかい山、近くの小さいやま、どちらが遠いのかは、わからない。現存在の空間性とはこんなものである。そしてこれこそが世界空間の厳密的な本性である。山と山に距離は無い。現存在が距離を作るのである。

5共同現存在

現存在そのものとは一体誰なのか?という問い。今までの流れでは、現存在はこの私というポジションで表されてきたが、ではこの私の私とはなんであるか。本当に現存在は私自身であるのか。幾分厳密に掘り下げていく。
共同現存在、共同世界、共同存在。これらは全て現存在そのものである。主観と客観のように、まず主観があり、客観が存在するとしたら、これらの弐項はともに遭う事、接触する事ができないだろう。なぜならば始めからそれらは違うものだから。ではなくて、もともと同じものに対して事後的に弐項の関係を「与える」からこそ主観と客観が表れうるのであり、前に上述したように客観は主観の一部である。このことからも現存在とは主観であり客観であるもの「共同的」なものである。もとの「共同的」なものがそこから派生することで「共同的客体」が生まれうるのである。共同でありつつも現存在を可能にしているこの「存在根源」に関してはなお優位性があるにしても(だからこれを「主観」と呼んではならない)、同時に共同的な現存在がなければ「この」現存在もない。「この」とは「あの」から導かれうるものだからである。「ここ」は「あそこ」があって、そこを目安にできるからこそ「ここ」がありうるように。つまり、ここにいる、という現存在の優位性も共同のなかに、共同そのものの属性を持たぬ限り、実現しないということ。ここは、どこまでも、あそこ、から導かれる、相対的なものである。

6世間

日常的自己存在、つまり通常的な自分とは、いかにも自分らしく振る舞っているが、己とは到底呼べないものである。
共同存在としての自分、共同現存在としての日常的現存在。現存在が向う存在安定に、疎隔性、均等化、平均性、というのがある。社会がこれらがこれらを形成し、またこれらが社会を共同世界として形成していく。そして社会が事実現存在を可能にする。まず疎隔性とは、己を失うということである。失えば失うほど社会性は向上し、共同存在として完成していく。一所懸命に生に没頭すればするほどに己は社会化し共同化し隠されていく。均等化、平均生、とは呼んで字のごとく、社会性そのもである。規律、規制、等の共同としての存在は円滑に機能するようなシステムルール。これに則せば則すほど共同存在としては好評される。ともかく自己存在とは、社会性において初めて自己を獲得する、というのは現存在が共同現存在を含み込んで初めて存在となっている事実に則しても、反しない事になるだろう。厳密ではないかもしてないけれど。そしてこれらの疎隔性、均等性をもたらすのはなんであるか、と言えば、「世間」というもマッドモンスターである。
世間とはある個体的な対象ではなく、実態もなく、誰かが操っているということもなく、ただ、明らかに強力な権限をもって存在する無人の巨大存在である。現存在もこの世間の一部を作り、他者からしてみれば己も他者である。コントールされつつコントロール機能の強化の一旦を同時に現存在も担っている。世間とはこの意味で無人であり、存在的である。共同存在の代表であるとも言える。真の芸術を孤高の個別的光明だとするならば、そんなものは「芸術」になり得ない。均等化、平均性の網を抜けた物でなければ、その表現も存在しえないのだ。それをふるいにかけるのが世間である。誰ともない存在である。日常的自己存在とは存在忘却をした自己であり、価値観の首輪をつけた奴隷であり、誰ともない他人である。社会性を身にまとった自己は他者同様である。唯一他者に抜きん出ている点は、このように、巧妙な罠を抜けようとする努力を、それが微力な抵抗だとしても、奮起させることができる意志を持ちあわせているという点である。この日常からの脱却をもって、狂人となることも可能であるということだ。それは極端になると精神異常者という社会的レッテルを付与されることにもなるのだけれど。

7被投性

共同現存在としての己を引き合いにだしたけれど、なお一層、根源的な存在様相に焦点を当てると、「現にこのありさまでこの存在を存在ている」という現存在の独自性が表れてくる。共同性よりももっと根源的であり、また現存在の殊特性を閃かす性質である。
世界=内=存在というありかたで、この存在を現に存在として存在している。これを被投性とハイデガーはいう。そしてこれをまず始めに可能にしているのが「心境」である。
心境とは気分のことである。客観、主観、云々のあとにこのような曖昧なものがテーマになってくると、首を傾げたくなるが、この「気分」というのを客観的に眺めてはならない。
あくまでも現存在のみている世界に則して理解する必要がある。気分とはなんであるか、現存在が世界を見やるとき、もっと言えば、世界を生きるときに、必ず伴う現象である。
山を見るとき、景色を見ずに思考に耽る時、思考しながら歩く時、音楽を制作するとき。常に気分はこれらの状況に帯同してやまない。そして、この「気分」が現存在の行動している世界を面白いくらいに変動させてゆく。ふさぎ込んだ時に見る海と、高揚している時に見る海とでは、まったくその映り方が変わる、と言う事があるように。現に生きる現存在には常に気分と言うものが先行的に眼鏡のように付随している。気分というレンズを覗いて世界を眺めている。被投性という性質を持ちながら、常に開示されている世界に対して、心境によって現存在は、その世界を明るみにだしたり暗がりに引っ込めたりしながら、開示と連結をとり(その開示を存在させ)存在している。

8了解

世界が「現に」存在しており、その世界が現=存することは、内=存在である。実存する世界=内=存在がこのように開示されており、この開示態のことを「了解」と呼ぶ。
つまり、世界がこのような有様で現存し、それを認識にまで押し上げる事ができるのはこの「開示」に対しての根本的な「了解」があるからである、ということ。カントの純粋直観から純粋悟性への構想力を指すような言明であるが、切り込み方における立ち位置が違う。この了解とは現存在の在り方そのものを指す。純粋直観や、純粋悟性というような、すでに客体化された概念、すなわち、主観という観念から導出された概念と同じラインにあるものではなく、その主客にわける客観的視点が分け入る以前の現存在の世界=内=存在という有り様にそなわる性質を指すのであり、根源的な存在様相にともなう性質を指しているのである。非常に文章にすると解りにくい。つまるところは、カントの思索とハイデガーの思索のスタートラインが違うように、表現も変えなくては混同する、というような意味で、「了解」とはカントでいう「構想力」と同じ思想表明の言語に過ぎない、と言語的には言ってしまってかまわないのではないか。ニュアンスの違いはこの本を読み進めて獲得していくしかない。

9解意

了解を認識に押し上げた状態の了解。つまり開示からの根源的了解が、心境のフィルターを経過し、目立たなさから気遣いに至り、内世界的存在、意味を伴った状態になった了解の表面的形状。

10言明

言明とは解意の一派生体であるとする。ウィトゲンシュタインの思想とは逆転的であるが、そういわれればそのような気にもなってくる、というか、この考え方の方がまともに思える。
言明とは、解意した内世界的存在を言語に当てはめて表明することである。解意は了解的な世界内存在の存在に対する前ーカテゴライズ的なカテゴライズのようである。カントの純粋悟性概念のような思索的ポジショニングである(角度的、段階的には指し示すポジションは全く違うけど)。この前ーカテゴライズに言語を当てはめたものが言明。そしてそれが客体として均等化された平面的な場所へ押し出され、属性やら、類やら、種やらに振り分けされテゴライズ的ポジションを得ると言っている。だから、言明をしなくても、その解意した存在に関してはもはや表面的了解が備わっているとする。りんごを食べたいとする、りんごを目立たなさから解放する心境、気分、がりんごをその存在として存在させる、ということか。いや、これだと「りんご」という言語問題が関わってくるからいけない。目の前の椅子が邪魔だからどけると言う場合にはどうか。これでも椅子というのを「椅子」という言語的了解なしに解意してどかすことができるだろうか。じゃまだからどける場合、まだ解意は成立していないのではないか。目たたなさの中にあって、「椅子」という言語的了解に至らない状態で椅子をどけることにきっとなるだろう。ストーブの欠如状態が明らかになる時は、寒いという状況把握が必要になる。寒いとは何か、そしてストーブに火を点しに行く時の「ストーブ」とは何か、これはプレ段階でその「何か」を言語的に把握していなければ(つまりカテゴライズ的に客体化の属性の中で把握していなければ)成立しないのではないか。この解意と言明に関しては、やはりウィトゲンシュタイン的な思想の方が優位である気がする。すでに言語というものに馴染んでいなければ、解意もおきないに違いない。と、思いきや、突然目の前に訳の分からないオブジェが表れたとして、それは勿論「言語」的には当てはめられないものである。そのときでも当然目立ちから解意が起きる。その後でこのオブジェに言明を加える事にもなりうるなぁ。どっちが先だ。解意か言語か。意味の分からないものでも存在確認する事はできる。しかし、このオブジェも「オブジェ」とする限り言語の枠に収まっている。「わけのわからないもの」も抽象的であるが「形」として言語の中に収まっている。屋根の上にぶよぶよしたものが這っているときにでも「ぶよぶよしたもの」という述語的言語が関わってきている。言語に収まらないものを果たして現存在はそれを存在させることができるだろうか。それを解意した瞬間に「物体」や「色」という「小さい赤い空中に浮かんだもの」のような言語化が起きているのではないか。世界は言語の総体である。というような世界なのではないか。現存在の根源的存在を抜かしては。世界=内=存在とは言い換えれば言語的世界であると言えるかもしれない。世界内存在としての現存在の根源、了解的な「現に」ここにこう存在しているということ、その言語の到達できない場所。それをウィトゲンシュタインが安住する場所としたように。ハイデガーの「世間」「世界」の項目はウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」と共通項を持っている。切り込み方が違うだけのような気がする。ちなみに「論理学的な論理」とは、数学的なものも含めてであるが、上述のカテゴライズに属する、最も「客体化された」仕方で存在するものである。科学や宗教や芸術的批評もそうである。そこには共同世界の息が多分にかかっている。「言語」「存在」は最も、根源的に人間の根底に関わってくる問題である、と思う。だからといってカテゴライズ後のものを格下げするつもりはない。音楽はまた別の次元でピンク色に気楽に存在するものであると思う。だから楽しい。


『時間性』

現存在の本来的自己としての形態は「関心」である。了解に先立ち、なによりも先に現存在を成り立たせるのが関心である。では関心は何によって可能であるか。
「時間性」によってである。この時間性という観念は、通常の時間概念とは異なっている。過去、未来、現在、をさすのではない。これらはひいては、日常的=世間的時間である。
本来的な時間性とは、将来することでおきる「関心」そのものの動きに伴う発動性質を指す。つまり、「関心」とは時間性である。これが時熟することで(これを将来に向うと呼ぶ、これに向う働きの性質を先駆と呼ぶ)、関心が動き伴い、本来的自己の基盤が形成される。時間性とは、存在ではない。時間に存在はない。存在を置く空間が時間である。空間は時間である。
時間性に立ち入って、未来や過去をみると面白い。
「過去は、現在より時間的に先にある」し「未来(予測、すなわち記憶)は、現在より時間的に後ろにある」ことになる。あくまで時間性に則して日常的時間を眺めたとき。

YES.sein und zeit/hozzy

限りなく無謀に近いブルー。

俺が、根本的に問題にしている事柄を音楽に託すことは、限りなく無謀に近いことかもしれません。

一個前のコラムにスーパー強引にあげたのは、去年の冬に格闘していたハイデガー思想との対決的メモです。
一目見て解るように、わけがわからん言葉が羅列されまくっています。
おれの頭の中での整理の記録なので、俺にしかわからないのは当たり前なんだけど、自分で改めてみても、多少混乱してしまう。

つーことで、皆さんはわけがわからんままに内容はシカトしといてください。
わかってもらおうと思ってあげたものではないのです。

野望を示すためのデモンストレーションです。

つまり、いわゆる俺たちの根本、生や世界に対するわけがわからない葛藤を、結晶に、明確に、どこまでも平坦に、かつ、独創的に音楽にしたいのだけど、それは限りなく困難で、言ってしまえば、バカらしく無謀です!

けれど、恐れ多いながらその理想を人生かけて実現にむけて、俺は生きていたいのです。

こんな告白して超こえぇ。

自分で今書いてて、スーパーびびっています。

you may say I'm a dreamer、、、。

どころじゃないかもしれん、、。

人に自分の理想を否定されるのは、あるいはさほど恐ろしいことではなくなっているかもしれません。
傷つくのはやっぱ嫌だけど。

けれど、正直幾分慣れてしまったのね。とことんすれたというのかな。

そして、それより何より一番、おっかねえことは。

自分の野望を自分が否定してしまうこと。

解決をもたらす否定ならば、まさに待ちこがれていることですが、そうじゃない否定、否定?

違う。

絶望のうちにあきらめきってしまうことが何より、恐い。

造語、散文詩、エスペラント、とりあえず、なんと無力なことだったんだろう、と前にもコラムで詩についてのことを書いたけど、俺がずっとこだわってきた詩の方法は、ことごとく軟弱で、まだまだ骨と皮のような代物でした。
もっと、濃密に方法を熟成させなければ、頓挫につぐ頓挫の連続が、雪だるま式に膨れ上がって、ただ孤独と誤解だけを増幅させるような結果になってしまう。
それでも共鳴してくれた方々には、尽くせぬ程の感謝をしています。
今、こんな考えができているのも、あなた方のおかげでございます。

俺は現時点であまりにも非力だ。

びんのふたほどの器の中の蛙である。

時間がいる。膨大に時間がいる。

どこまで俺がこの仕事を続けれるかはわからないけれど、じじいになった頃に、いまよりも高い景色の中で、モノを眺めることができているようにと願う。

だからそれまで死にたくない。

YES.dream/hozzy

泣き虫が今日はいない。

今日は、というか日付が変わって昨日は夕方の4時頃からビールを呑んで、木田元さんの「反哲学入門」という本を自分でも信じられない位のスピードで読み平らげた。
前から書店にて気になっていた「反哲学」という文句、一体何のことですか?と気にはなっていたんだけど、「反哲学」なんて哲学にアンチになれるほど哲学を修めているわけでもないから、気にはなるんだけど何だかびびってしまって手が伸びなかったのだが、先日「新耳袋」という怪談本を手に入れたくなって本屋に行ったところ、キラッと輝く「反哲学」の文字に衝動を抑えきれず新耳袋とまとめて買ってしまった。いつ読もうとちらちらタイミングをうかがっていたところ今日がその日にジャッとなりました。

ちなみに「新耳袋」は正直たいして怖くはなかったけど(好きな人がいたらごめんなさい)、『山の牧場』という話が気になって気になってしかたがなかったため買いました。この話は今ではもうかなり有名?というか時代遅れ気味なのかな。とりあえず、異次元的世界の代表格的話みたいです。これはさすがに背筋がすーんとした。後日談等いろいろネットで調べてしまいました笑。

で、木田さんのやつをいざ読んでみたら難しいんだけどとても面白かった笑!
この人の本は何回か読んだことがあったのですが、もしかしたら自分と相性がいいのかもしれない。ユウイチが好きな小説家、京極夏彦の「陰摩羅鬼の瑕(おんもらきのきず)」でも巻末の解説みたいなところで木田さんは一筆書いています。ハイデガーという哲学者にかなり思い入れのある先生です。

俺もハイデガーという哲学者にはかなり肩入れしています笑。
俺は大学やセミナーなんかのしっかりした所で哲学教育を受けた訳でもないし、身近にそのことに明るい先生的存在もいないし(唯一討論みたいなことをできるのはユウイチくらいです)かなり自己流に、けれども趣味よりは骨身を削って、自分なりに歩を進めている分際ですが、このハイデガーという人の思想は、おれにとってすこぶる衝撃的で、ほとんど心酔に近い状態を続けたこともしばしばあるほど吸い込まれてしまってます。
なんといっても「存在」とはなんぞや?ということをどの時代の誰よりも主題的に、論理的に展開している人だからです。

あんまり存在、存在、言ってるといつもの二の舞になってきてしまうので笑、ここで話を切り上げますが、その「反哲学入門」に刺激を受けたのと、流れ的にいきなりだけど、芥川龍之介の短編集「蜘蛛の糸」に改めて引っ張られて、なんだかいい曲ができました。
まだまだ原曲で荒削りだけど、いうなれば「シータムン2」!!

シータムンという曲を知らない人がいたら「コイントス」というシングルの二曲目に入っているので是非聴いてみて下さい。イメージの塊でしかない曲ですが笑、自分で言うのもなんですがとってもいい曲です。

で、このシータムン2をつくっているときに、ふと気になったのが、今まで自分の作った曲の「俺っぽい」って具体的に一体何なんだろか、と改めて眺め直して解析してみようじゃないかと、そんなことを思い立ちました。

藍坊主は、みんな曲を作ったりしますが、基本的に藤森と俺の二人が元になる曲を作ってタクロウとユウイチにアレンジをしてもらうという形でたいていは作業が進んでいってます。

そういう目線で改めて自分たちの作ったCDを聴いてみたら、藤森さんの曲はやっぱいいね!!俺が1リスナーだとして、音楽好きな一人だとして、俺の趣味も考慮して、流れるままにまかせたとして、やっぱ彼の音楽はいいのよ。包まれて気がつけばさっきより前にいられる感じ。自分が藍坊主に居られてよかったと改めて思わせてくれる。

そして、自分の曲を聴いた時思ったこと。

エリックサティ好き過ぎ!!
maj7愛し過ぎ!!

まず、こう思いました。

エリックサティは神の曲「ジムノペディ」や「ピカデリー」や「ジュトゥヴ」等を作った20世紀初頭のクラシックの人です。
maj7はギターのコードで「メジャーセブンス」という響きを表す記号で、メロディー単体で言うときはちょっと不安定で透明感がある一音を指すときに言ったりします(俺はそう思ってます)。

ブルーハーツが大好きなくせして俺は随分と西洋かぶれていやがるところがある。レディオヘッド、ビョーク、シガーロス、クイーン、ビートルズ、セックスピストルズ、アンダーワールド、ダフトパンク、ドビュッシー、有名どころ(ほんと有名どころばっかだな)を挙げればこの人達にかなり影響されているんじゃないか。

で、もし今俺がもし一人ぼっちで、どこかで真剣に誰かに自分の作った曲をプレゼンするならどれをもっていくかと妄想したところ、この曲たちを選んだ。

1ジムノペディック
2シータムン
3Lumo
4コンセント
5柔らかいローウィン
6水に似た感情
7空を作りたくなかった
8羽化の月(不滅の太陽)
9ウズラ

以上、、、、。

これだけかい!!

ってつっこまないでね。

突っ込んでほしいけど、本当は「ええ?」とか言ってほしいけど、こうなっちゃってるかもしれん。今の気分的にこうなってる。

9曲って、寂しい気がするけど、この9曲の感じが「俺っぽい」気がしててん。カッコで「不滅の太陽」をいれてるのは、ぶっちゃけまだ俺自身この曲がなんなんだかよくわかってないのですね。自信作なのに正直よくわからん。わからんけど好きだからいれちゃったん。ウィー!!

はい。

ここまでつき合ってくれた方、どうもありがとうございました。
完全なる自己満足でした。

うん。

さて、で、最近作った新曲たちが、マイセレクト10曲目11曲目に加われるように、魂蒸発させて頑張るざますよ、マイスター。

では,そろそろ作業に戻ります。

YES.sefian/hozzy

皮膚中セミフィーバー。

ひぐらしが朝に鳴いている。
ひぐらしなのにおかしい。

夜明けはいつも遠くにある。
一日で一番遠くにある。

遠い夜明けの雰囲気くん、つぶつぶはじける前に遠く遠く、どんどん遠くへずんずんずーん振り返りもしねえずら。

夜は近い、昼はもっと近い、夕方は少し離れて、夜明けは一番むこうにある。

床に汗だくコップの鈍光、齧った氷の頭蓋の響き、胃はびっくり、されど心は安し、あーん静かだなあと思ったら、びびび、ぎぎぎ、びぎびぎびぎっ、ぎょぎょぎょぎょぎょーっとアブラゼミどもがまたぎちぎちと熱風を回し始めてきやがった。涼み難し。

階段にいっぱいころがっていた。
近づいたらびちびちいって飛んできたやつもいた。
蛍光灯がガス噴射機に見えた。
カナブンものたうって腹を見せていた。
蛾はいつものようにへばりついていた。

定着するかしないかの色相で空き缶に映る窓の外。
物干竿がしなって見える、空はもう灰色デス。

朝がきちゃった。寂しいdeath。

deathってふるいdeathか?

そうdeathか。

YES,tape/hozzy

煙草を10本吸ってしまった。

セミがこんな夜中でも、狂ったようにむしり泣いている。
網戸にとまった奴に、耳を塞ぎたくなるほど聴き入ってしまう。

何がそんなに掻き立てる。
何がそんなに気に入らない。

夏の夜はどこにいった。
裸の皮膚さえ脱ぎたくなる。

扇風機だけじゃ間に合わない。
睡魔だけじゃ眠れない。

詩は棄てた、なのに言葉を探してしまう。

駄文執行!!


君は存在している。

その存在を問う前に、存在している。

既にして、瞬きをし、セミを聴き、哀しみを呑んでいる。

慰めに聞こえるか?

それならば即刻心を閉ざせ。



俺は命を賭して君に謂う。

生きる「意味」など本当はない。

意味が意味を帯びるのは、思考が回った時、そのときのみだ。

思考はどこにある?

この、ここ、「脳」さえ超えた、この、瞬間だ。

瞬間はどこにある?

この生の、形無き器の、一瞬に、だ。

生きることは、すでに意味を超えている。

言葉、感性、時間、死、

全てを超えている。

愛がほしいか?

答えがほしいか?

真実をみたいか?

ならば、生を肯定しろ。

そこから、始まるんだ意味が。

命は無条件に、全てを包んでいる。

俺はそう思うのだ。

確実にそう思う。


この暑さに、気がジュレル。

失礼した。

YES,anata/hozzy

影の肖像。

ここのコラムっていいな。

詞を書くのと違って、なんでもどぽどぽ線を引くだけでいいから非常に清々しい。
俺には詩人は無理だ笑。これは本当に選ばれた人間にだけ遂行できる神業だ。

いきなりこんな告白されて読んでる人は困るでしょう笑。
挫折の味をいきなり漂わされて、さもすれば怒っていい所です。

しかし、俺は、あの詩人や、さらに彼方のあの詩人のような神業には触れられない事にさっき思い至った。
うむ。
もう悔しさすら沸きもしねえ。

しかしこれは終わりではない。
そうです。人間は思いのほか強いのです笑。
色んな方法で、なんだか知らんが無様にも難所を切り抜けてきた気がする俺。

どんなに頑張っても結局ベンチで終わったサッカーの代わりになんとなく始めた楽器、ユウイチのギターを聴いてギタリストをあきらめ、曲作りに青春を捧げてほとんどやけっぱちに歌ってたらいつの間にかCDだしてツアーして、そしたらいっちょまえに詩人云々ぬかしながらこんな所で偉そうにコラム書いてやがる!!
てめえなんて運が良かっただけなんだよ佐々木健太。
人生なめんなよ、と、さっきに加えて今強烈にむかつきがボカんした。ふざけてやがる。

たまに、勘違いする時があった。
俺は天才なんじゃないかと、、、、痛&笑。
ぶん殴っていいです。

何が書きたかったんだっけ。

そう、運がよい。俺はすこぶる運がいい。
これだけは自慢できる。
ギャンブルは全然だめだけど、金なんて後からいつでも一生分回収できると思えてしまう位、私は人に恵まれすぎている。

美しい人たち。
甘く優しい人はあんまりいないかもしれないけど笑、俺は素晴らしい人に導かれすぎている。ここまで本当にそうである。

いいこと、いいやつぶった、説教みたいなことをここでほざきたいわけじゃないぜ。俺はそれを憎んでるぜ。
それを踏まえて聞いてくれ、マジで、思い返すと奇跡の連続なんだ。
あいつもこいつもあの人もあの方も、もし会わなかったら、今どうなってるのか、一人二人だったら会わなくても変わんないかもしれない、タイミングが一年二年遅れたくらいじゃどうって事ないかもしれない、けど、もう既にこうなっちまってることはどうあってもかえらんねーんだから、やっぱすげー、嫌だって言っても、無理だもの、うがぁー、とやはり恵まれておる。
申し訳ないが、ドスそう思うのだ(モンスターハンターより)。

俺はナマケモノのうすら汚い斜め75°くらいの人間だ。

今も誰かが引っ張ってくんなければ、死ぬまででも寝そべってだらけていたい。
生きる意味なんてのも本当は考えたくもない。

けど、こうなっちまってるんだから、ああ?、こうなっているからこそ、俺は考える、作る、歌う、悩む、喜ぶ、愛す、遠くなる、空っぽになる、逃げたくなる、寝てしまえー。

引っ張られてきたーー、人生様に、このぐうたらをっここまで面倒見てくれてありがとう目に見えぬ力よ、人々に私は感謝しています、それに見合う応えは悪いができないと思うけど、そぼそぼと、これからもよろしくです、マイラーイフ!!

なんの話題これ?
眠たいんですけど、期待に応えて頑張ります!

そうね、こんな具合に俺は詩人をあきらめたが、新しい光を感じたのだ。
言うなれば、納豆を初めて食った武将たちのように、食糧難が産んだ奇跡の瞬間に似た発見をおれは見たのだ。

魂だ。

え?

たましいだ。

え?

スピリーーット!!

です。

俺にも、魂がある。天才詩人と同じように、魂はある。
あの人もその人も、彼も彼女も、大統領も奇人も持っている、ザ、魂。

是です。

味の素の入ってない中華料理みたいな(ある意味本格的すぎる)、すかすかな(ある意味高貴な)食い物なんて、俺は食いたかったのか!?そもそもよ。

いや、くいてえよ。

それもくいてえ。うん。

そして、俺の魂はまた燃え始めたのであった。
いや、たまねぎの皮のように、もう一枚めくった感じ。
いや、むきすぎるとなくなっちゃうからいい表現ではないね。
いや、けどこれからもむくでしょう。
いや、そう簡単には脱皮なんてできねえんだよ、ホジークン。

イエス。

詩人も羨む紙人。
紙の人。
神の業など知るものか。
ぺらぺらだけど、スパッと切れるよベイビー。

弱いが強し、そう、これが俺の憧れだったやんけ!

カメちゃんよ、今日はどうもありがとう。
いろいろきたぜ。

燃えた灰は栄養たっぷりだ。

YES.ash/hozzy

あっつい。

ここでなんも挨拶してなかったけれど、ツアー全箇所どうもありがとうございました!
今までに無い位に私にとって大きな経験になりました。
おかげで曲もまた湧き出てきそうです。

近頃なぜだか高校時代に作っていた曲が、やけに朝方頭でフィードバックしてきます。
「ドロダンゴ」という曲があったのだけど、目覚めと同時に歌っていた笑。

そのせいなのか何なのか、今日書けた曲はなんだかやけに懐かしい感じになった。
昔と今が合体しているような、久々な感じ。

チーフマネージャーのソエダさんから、おもしろ半分でパソコンに送られてきた、5年前くらい?の写真をアップします。残念ながらタクロウが入る前のやつなので、彼は映ってないけど、代わりに映っているのは前ドラマーのカメイです。

みんな若い笑。
笑える。

YES,chaahann/hozzy

網戸な季節。

日差しがシャきーんと、鏡ばりのような空、鼻があつい。
留まったモノが根こそぎすっ飛んだような一日。
がりがりくんさいこう。

ベランダの隅に、ずっと前から緑色の多肉植物みたいな葉片が生えてる。
つーか、引っ越した去年の夏から既にいたような気がする。
さわるとぶよぶよしてる、文字通り肉厚のある変な植物。
ほんのちょっとだけの土が、直径にすると5、6センチくらい、そのベランダの隅んところにふきだまっていて、よくもまあ生きてるもんだわと感心するくらい、申し訳程度に根を張ってる。
土が少ないもんだから、根っこがひょろひょろはみ出てる。

このひと、去年の冬もなんなく越して、まだそこにいるのですよ。
花屋で買った植木鉢の葉っぱなんてしっかり一冬で枯れたっつーのに。

てゆうか、こいつはどこからやってきたのかがえらく気になっている。
うちは5階なので、余計に気になる。
となりのベランダから流れてきたんだろうか。それとも前の住人の残していった一部なんだろうか。
なんにしても彼がどこまで生き抜いて行くのか楽しみです。
そしてもしあと一年生きたら、鉢にいれてみよう、とかちょっと一瞬思ったけどそれでもし枯れたらマジ笑えないのでやめとこう。

明日はファイナルだ。
ゼップだ。
33本分のなんか、得も言えぬのだけど、カタツムリのぐるぐるみてたら、回ってんの実は俺?みたいな、33って、のびたくんの眼鏡とった目?→33みたいな、言葉でいうとよくわからんが、各地で見つけたいろんなことたちの先を、更に楽しめるライブにできたらいいなと思います。

がつっといくぜ、ラストだ。

YES.zepp!!/hozzy

つれづれなるまんま。

26歳になった。
もう25年間も生きている。凄いことです。
これが原始時代だったら、もうかなりいい年になっているんじゃないか。
その日暮らしの栄養失調状態は寿命を極端に短くするらしい。
もう狩りは引退している頃かもしれない。
いや、むしろとっくに15歳ぐらいでサーベルタイガーに食べられていたかもしれない。
そしたら俺はサーベルタイガーの一部になって10年間生きたのが今日に値する。
いやいや、サーベルタイガーも厳しいジャングルではそんな長生きはできないだろうから、俺を食べた5年後には巨大ワニに飲み込まれてしまっただろう。そのワニも3年後には頭を流木にぶつけてピラニアの餌になる。ピラニアから先の2年間はもう後を追う事はできない。あまりにも細かすぎて。あるものはナマズにのみこまれ、あるものは死んで水に還り、あるものは恐竜に似た怪鳥に空からすくい上げられて糞になる。俺はジャングル中に散って、生命の豊かさにまた加わっていく。

つまり俺が現代で生きた25年間は、原始時代の『人間+サーベルタイガー+ワニ+ピラニア+ジャングル中』に当たる。めっちゃラフに妄想してみると。

今日はちょうどいい区切りなのでブルーハーツでも聴きながら、中学生の頃の事を思い出していたら、なんで俺が蟻じゃなかったんだろう、なんで犬じゃ、樹じゃ、ゴキブリじゃ、むしろ無生物じゃなかったのか、ってまたぐわーんと感覚が遠ざかっていくような、世界を端から眺めているような気分になって、原始時代を想像してみた。貧弱な妄想しか結局できなかったけれど笑。

中学生、14歳になったばかりの6月27日に、一体何をしていたのかは全然覚えていないけど、間違いなくその頃から、スーパー強烈に、生きてることが不思議で不思議でしょうがなくなった。今も恐ろしいほど奇妙におもう。特に今日みたいな日は。

25年間「生きた」って、一体どういうことだ。
生きるってどういうことなんだ笑。
すっげー当たり前すぎて、よくいう言葉だけど、まだ全然見えないんだよこれ。
生きること。命。

「食べ物を摂取して、炭水化物、脂質、タンパク質、などなどを分解吸収し、生命活動を維持する事である」
「生殖行為により子宮に精子が到達し、卵子に接触した結果、細胞分裂を始めることである」
「宇宙が137億年前にビッグバンで始まり、その91億年後に我らの星、地球が誕生した。我々の命の起源はそこである。」

命や生きることをこんな風に言った所で寒いだけですし、今の時代誰もこんなことで納得しやしません。みんなが知りたいのはこんなことじゃない。

そもそも、炭水化物がどうとか、生殖行為がどうとか、ビッグバンがどうとかのことが原因になって、俺たちが今ここに生きているわけじゃない。むしろ逆です。
俺たちが既にして生きているから、炭水化物、生殖行為、ビッグバン云々を「理解」して自分の始まりのきっかけを「想定する」ことができる。
俺が俺として、この世界を生きているからこそ、ビッグバン云々の話ができる。
生きていることが先であって、その逆ではない。
俺はどこからやってきた?君は?
父母の精子と卵子からなぜ、君ではなく、この「俺」が誕生したのか。
君の父母からなぜ、俺ではなく、「君」が生まれたのか。
要はこのことが「生きる」ことに直結する重要な問題だと思う。
俺は俺を背負ってこそ「生きる」ということが可能だから。

それは偶然か?それとも運命か?

どっちにしろ俺たちがそもそも生きていなければ、「炭水化物」なんてなんの意味も無い。何も知らない子供が学校で「炭水化物」を習った日から、ジャガイモはちょっと色彩を変える。炭水化物が彼を生かしていたんじゃない。彼が彼として生きているからこそ、「炭水化物」を彼の中に誕生させることができたんです。

科学は「個人の謎」に対して無力です。
そもそもが、そんな学問じゃないからなんだけど笑。
大勢に共通の法則は取り出せても、一つに対する根っこ部分は放っておくしか無い。
科学が最近ではもう、辛くなっている感じがあるのはここにあるんじゃないかな。
本当に痒い所には届かない、ぎりぎり短い孫の手な感じ。
効いてんだか効いてないんだかよくわからない、サプリメントみたいな感じ。
便利でもっともらしいんだけど、なんか寂しい、昔から。
だからって、俺が感じる不思議は宗教的なものでもない。
その宗教も、俺たちが生きていなければ、知る事さえできないんだから。
それに神様に生きる事を預ける宗教ってのも本当の所にはもう届かない気がする。
いわゆる宗教に対する不思議な疑問はたくさんあるので今度改めて考えてみたいです。

じゃあ、生きることってのはもっと具体的に何なのか。

俺の今の結論としては「口をつぐめばよい」

感じるのみ。

結局これか笑。

それをあえて言葉で言ってしまうと、

「考えなければ考えないほど具体的になっていくこと」
「感覚の表面でぶるぶるしてる、一瞬一瞬にうねっている新鮮なビリビリ」
「胸の奥に沸き上がっている不透明で力強いしゅぼーんってやつ」
「これこれ!としかいえないこれ」

自分で書いててわかりづれー笑。

頭で理解する、つまり言葉に置き換えて理解することはできないけれど、俺は現になぜだか生きていて、生きている事を骨の髄まで経験して知っている。なんとなくだけど、強く感じている。そのなんとなくを超える言葉が今の所ない。言葉にして説明しようとするとボロがでる。
だけど感じたままでいれば、そこに、ちゃんと収まっている。
生きていることが生きている。

これが、髪の毛が逆立つほどぶるっとくるんだよ。
なんで、死んでんじゃなくて、生きてんだよ笑。
すげーんだよこれまじ。
不思議すぎ。

ちびくろさんぼのトラみたいにいつかこの謎がぐるぐるまわってバターのように溶けてしまえばいいのにと思います。

お祝いの言葉ありがとうございます。
今日は、しんみりと、色んな思い出に耽りたいです笑。

YES.rokudenashi/hozzy

理由。

ちょっと驚いて、話を進めて行くうちにその事に深く納得してしまった昨日の出来事。
ごく近しい人に言われた言葉。

「hozzyが哲学みたいな事やってる理由がやっとわかった」

やっとわかったって、今までわかってなかったんかい笑。

と、俺は少々ガーンとしたのだけれども、よくよく話を聞いてみると、「なるほど、そういう風にとらえられて映っていたのか」と、何だかやけに納得してしまったのでした。

冒頭から、方向定まらぬ文章の書き方をお許しください。
まさにこんな感じで、少しばかり混乱したのです。

フォレストーンに関する所、色々な場所で哲学の話が話題になりました。
「今回はやけに哲学的な感じが強いですね」とか、
「おおげさに言うと、かなり哲学的な歌詞ですね」とか、
「なんでこんな事を歌詞にしているんですか」とか、
「意味がわからないです」とか、
「昔から、実は変わりませんよね」とか、
たくさんの話を色々な方々と重ねてきました。

謙遜するでも誇張するでもなく、フォレストーンはぴとんっと「哲学」に触れているアルバムだと思います(勿論それだけではありません)。
ここでへりくだって「哲学なんて、そんな、滅相もございません」なんて言ったって本当じゃないし。

で、さっきからさんざんでてくるこの「哲学」ってのは、つまる所なんなんだよ、というところなんだけども。

端的に言えば、世界への「視点を変える」こと。

俺個人の解釈で言ってしまえば、哲学は究極の人間ドラマであり、哲学者が組み立てるものは明らかに芸術の形の一種だと思っています(絵や音楽や詩等と並ぶもの)。

音楽や詩に感動するのと同じくらい、哲学に生命が飛び散ります。

で、俺が言われてびっくりしたのは「哲学って、何でも言葉にしようとする、堅苦しい理論に当てはめようとする、感覚とは正反対のものだと思ってた」と言われたこと。

ノーン笑!

違うよ、違うよ、その反対です。

むしろ哲学に求められるのは、普通にしてたら言葉や理論じゃ追いつかないような真っ暗闇な領域を(そもそもにして、普通には気づかないような当たり前な現実の中のひび割れを)、どうにかして言葉と理論を使って(絵や詩と同じように、独創的な方法で)、照らし出して浮き彫りにしようとすること。
哲学者には並外れた感性と、それを可能にする超人的な努力がなければならない。ただの「石頭」には哲学はできません。
俺はそんな哲学者たちの恩恵に少しずつあやかっているだけです。


言葉にできない、世界にまで到達できない、胸の奥で止まってしまっている「この感じ」としか言えない、もどかしいながらも、逆に言えば自分にだけは純粋なもの、自分を自分にしているこの感覚、感情、その正当性を守るための努力でもあるし、または気がつけば世界に放り込まれて、当たり前のように生きてしまっている現実、この命の頼りなさ、不安や絶望に、生きる指標を与えるものであったり、と哲学は、超おおまかに言ってしまえばそんなものだと言える。

おおまかに、だなんて本職の人に聞かれたら怒られてしまうな笑、すいません。
まだまだ超勉強不足なので、本当はこんなこと語れないんですけどね。


こないだもラジオで「なんで音楽なんかやっているんですか?」と聞かれて、
「???」となってしまって、もしかしたら哲学と音楽が、もの凄いかけ離れたもの(理論的なものと感性的なもの)として捉えられていたんじゃないのかな(どちらも本質は感性的なものだと俺は思っています)とも思って、ここに書きました。

哲学は、既成の理論の先を目指す、理論を使った感性的なものです(こういうと、すげーわかりづらくなりますね)。

哲学者たちは、その多くが芸術批評なんかもよくやっているので、じつは、彼らほど感性に鋭い人たちもいないのです。

俺の憧れの大人たちです。

もっとしっかり勉強します。

YES.philosophy/hozzy